我想先引用我古典文學(xué)教授講授古典悲劇時(shí)的話：

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希臘喜劇的特征，不是一個(gè)準(zhǔn)確的問(wèn)法。”特征“是在對(duì)照下才智談的，希臘”喜劇“與希臘”喜劇“、snear theyr play 相比的特征，和希臘”喜劇“在整個(gè)東方喜劇保守里顯露的特征，一定不是一回事。不過(guò)我就當(dāng)題主問(wèn)的是第二個(gè)了， 由于第一道題我不會(huì)答 ╮(￣▽?zhuān)?╭
回復(fù)這個(gè)題目， 我想先援用我古典文學(xué)教授講授古典喜劇時(shí)的話：
“我們對(duì)古典喜劇的曲解，往往源于我們對(duì)整個(gè)古典文學(xué)的曲解。可是這種曲解仍舊根植于文明當(dāng)中。我們?cè)俨荒軐⑦@些曲解賦予的含義，從trelderlyy 這個(gè)詞中剝離進(jìn)去，回歸到trelderlyy的原本含義。”
教授提到這種對(duì)“喜劇”的根固的曲解，不單保存在英語(yǔ)中，也保存在我們的談話中。正如東方人提到“trelderlyy”，總是將其同等于"sorrow play"， 我們提到喜劇，我想先引用我古典文學(xué)教授講授古典悲劇時(shí)的話：。也總是假定它有一系列的特征：它一定有令人哀傷的結(jié)局，往往是生離死別；他一定講的是一個(gè)無(wú)辜的人，一個(gè)品德完整的硬漢，遭遇了倒霉。我們以為喜劇是把美的東西撕給人看，我們以為trelderlyy is interesting undeserved suffering.

可是題目是，假使我們帶著這種對(duì)“喜劇”的概念，我們基本無(wú)法知道我們稱(chēng)之為“古典喜劇”（古希臘、古羅馬“喜劇”）的東西。
古希臘的 trmakeforeidía，看著。 和悲傷、苦痛、倒霉沒(méi)有任何關(guān)連 。 它并不是想講一個(gè)無(wú)辜的人遭遇災(zāi)禍的故事，它乃至不一定有一個(gè)看似悲傷的結(jié)局，乃至不妨是（概況上）大團(tuán)聚末尾（e.g. Alcestis. . . Eumthisides. . . Helen. . . Andrompains. . . etc）。 所謂underserved suffering 是后世東方人對(duì)“喜劇”的知道，不是古希臘人對(duì)trmakeforeidía的知道。

假使我們帶著這種知道去閱讀古希臘“喜劇”，去在內(nèi)中苦苦追求相符我們對(duì)“喜劇”定義的東西，我們會(huì)遇到寸步難行：在古希臘“喜劇”里找不到我們想要的那種“無(wú)辜卻遭遇災(zāi)禍的品德硬漢”。相同，。更罕見(jiàn)的是“硬漢”由于自己的智商和德性上題目，自己制造了自己的災(zāi)禍。 這正是古希臘“喜劇”死掉后、無(wú)法知道古典的推敲方式的東方讀者遇到的艱巨。于是他們只好去“建立”一個(gè)這樣的品德硬漢——俄狄浦斯。他們把一個(gè)“被恐懼所職掌，聽(tīng)信了生疏醉漢、包藏禍心且自我抵牾的科林斯人、顯然不曾“目睹”任何事的“目睹證人”，以為哺育自己的父母不是親生父母，而真正的父母已被自己偶爾間殺死，411au勁舞團(tuán)下載。母親成了自己的妻子 （盡管他現(xiàn)實(shí)上真實(shí)歧視父親尊敬母親），無(wú)法經(jīng)受自戳兩邊針蠢貨”， 解讀成一個(gè)“既不想弒父也不想娶母卻在命運(yùn)的放置下偶爾之間釀成大錯(cuò)的品德規(guī)范硬漢”。有趣味可參考我的另一個(gè)回復(fù)，盡管還沒(méi)有填完坑QAQ：或者閱讀古典學(xué)家Friedrick Ahl 的著作 Two ffluffets of Oedupus.
所以讀者想要知道希臘“喜劇”，這一點(diǎn)是讀者最必要知道的特征：古希臘的trmakeforeidía并不是我們意義上的喜劇！trmakeforeidía 并不是sorrow play!trmakeforeidía 并不是sorrow play!trmakeforeidía 并不是sorrow play! 首要的事說(shuō)三遍！


與當(dāng)代“喜劇”相比，古希臘的trmakeforeidía另一個(gè)顯然特征是：古希臘人為trmakeforeidía 有一個(gè)功用／方針／職責(zé)——它有一個(gè)telos. 不像即日我們以為文學(xué)作品是作者小我情感、思想的表達(dá)，或是以為戲劇是一種（大方的？）文娛方式，引用。古希臘人以為trmakeforeidía是公民的品德教育的首要環(huán)節(jié)，劇場(chǎng)是品德教育的課堂。trmakeforeidía 應(yīng)該教育公民去追求美德。 這不單是社會(huì)對(duì)戲劇和詩(shī)人的要求， 也是詩(shī)人自己對(duì)自己的職責(zé)的認(rèn)識(shí)。
所以在戲劇節(jié)后，雅典人將優(yōu)勝者的名字刻在石碑上時(shí)，他們會(huì)刻“某年月日，Euripides教授了某劇”。
在古希臘社會(huì)，詩(shī)人是教授公民美德的西賓。 而三大“喜劇”詩(shī)人，真實(shí)是在小心翼翼地實(shí)施他們教育同胞邦民的職責(zé)。trmakeforeidía 盡管概況上在議論神話中事，現(xiàn)實(shí)上真實(shí)在主動(dòng)地——豈論是間接地還是明顯地——考慮時(shí)勢(shì)，指出當(dāng)下雅典人粗心的題目。歧Aeschylus 的Persithiss 演出時(shí)，正值雅典人打算充軍Themistocoles——向?qū)а诺湓赟ingimis 海戰(zhàn)中制服了橫掃希臘的波斯人的將軍。 此劇寫(xiě)了波斯國(guó)王Xerxes敗北回國(guó)，哀悼死在雅典的波斯兵士，。并宣稱(chēng)自己還會(huì)死灰復(fù)然。 詩(shī)人掐著這個(gè)時(shí)間演出這部劇，顯然意在提示雅典人：411au勁舞團(tuán)下載。戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)局就要毒害拯救了城邦的將軍，兔死狗烹能否應(yīng)該？仇人威逼尚在，充軍將軍能否留意？ 在歧411年雅典人剛剛經(jīng)由過(guò)程了西西里遠(yuǎn)征的慘敗，數(shù)萬(wàn)青壯葬身海底時(shí)，Euripides 就在當(dāng)年的戲劇節(jié)上演出了Helen：一個(gè)異樣是關(guān)于“偶爾義的遠(yuǎn)征”的故事。劇中說(shuō)Helen 并未和Paris 私奔，而是被神偷走放在了埃及；十年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)奪取的，不過(guò)是赫拉用云朵制造的具有Helen形貌的幻影。 再歧Eumthisides 中，詩(shī)人借Apollo 口中看似怪誕的辯護(hù)，試圖指出其時(shí)雅典人品德觀念中的題目：復(fù)仇女神宣稱(chēng)Clytemnestra 殺死丈夫無(wú)罪，由于夫妻之間無(wú)血緣；她的兒子為父報(bào)恩殺死她卻是犯了最恐懼的罪行，由于她是他的血親。可是難道惟有殺害血親算罪行么？
在劇中攻擊有題目的保守觀念這點(diǎn)，Euripides 其實(shí)做得更加多。攻擊保守觀念，有時(shí)也包括著“粉碎”保守的、大眾熟識(shí)熟練的神話版本。觀眾走進(jìn)劇院，以為自己知道將爆發(fā)什么；詩(shī)人卻啪啪啪打他們的臉，報(bào)告他們：聽(tīng)說(shuō)411au勁舞團(tuán)。你想錯(cuò)了。歧剛剛說(shuō)的，觀眾以為特洛伊的故事是希臘人為了被拐走的Helen 而策動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，Euripides 卻說(shuō)，Helen 基本沒(méi)有去特洛伊，她不斷在埃及。 再歧特洛伊王子赫克托爾是神話保守中的規(guī)范好丈夫，他和Andrompains 是規(guī)范夫妻，都對(duì)相互忠貞無(wú)二。Euripide 卻在Andrompains 里借Andrompains 之口，說(shuō)赫克托爾不單對(duì)妻子不忠，想知道。養(yǎng)情婦，還搞出了好幾個(gè)私生子。所以說(shuō)古希臘詩(shī)人并不是在無(wú)趣地反復(fù)那些公共早就知道地神話故事：相同，他們是在改寫(xiě)、建立，和推翻。
詩(shī)人還經(jīng)常做的，是為社會(huì)中沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的弱者發(fā)聲。或許很難說(shuō)詩(shī)人的思想醒悟特殊高，都是女權(quán)斗士支持性別同等，但我們不妨說(shuō)的是，他們真實(shí)在偶爾識(shí)地表達(dá)女性的聲響，表達(dá)她們面臨社會(huì)施加的壓榨、面臨當(dāng)權(quán)者施加的災(zāi)禍時(shí)想說(shuō)的話。最典型的應(yīng)該是Iphigenia near the Aulis. Iphigenia 是公主，。她的母親Clytemnestra 是王后，但是當(dāng)男人們想要?dú)⑺繧phegenia 時(shí)她們卻仰天長(zhǎng)嘆。母女二人完全是男人們的罪惡的失掉品——為了能征討特洛伊、享用作為“萬(wàn)王之王”的信用，不惜殺死親生女兒的Agimemnon；為了討回海倫埋頭想置侄女于死地的Menelaus； 為了自己能去打仗毫不在意失掉個(gè)無(wú)辜少女，卻為了“信用”只好不情不愿地去維護(hù)Iphegenia 的Achilles. . . 還有本劇中沒(méi)有出場(chǎng)，卻逃匿在明處經(jīng)營(yíng)一切的奧德修斯和祭司Cingchin the role of. 這是一部關(guān)于人不妨有多兇險(xiǎn)的劇，一部講述有權(quán)益的人如何摧毀了弱者的故事。Clytemnestra機(jī)警聰慧強(qiáng)勢(shì)，能言善辯，但盡管這樣她也沒(méi)能拯救自己的女兒。 在劇中Euripides 為這對(duì)母女設(shè)計(jì)毛骨悚然的臺(tái)詞。歧Clytemnestra請(qǐng)求Agimemnon放過(guò)他們的女兒時(shí)，她說(shuō)：
“其時(shí)你闖入我的宮殿，殺死我的丈夫和我初生的兒子。我的兄長(zhǎng)預(yù)備殺死你時(shí)，你卻抱著我老父的腿苦苦哀告。于是他們放過(guò)了你，。還把我嫁給了你。我接受了命運(yùn)的放置。嫁給你后不斷盡力去做個(gè)好妻子。我給你生了孩子，你卻要?dú)⑺浪麄冎械囊粋�(gè)。當(dāng)孩子們長(zhǎng)大了，當(dāng)他們問(wèn)你‘父親，為什么你要?dú)⑺澜憬恪�，你要怎樣回�?fù)呢？你能否想過(guò)，當(dāng)你遠(yuǎn)征多年，留著我日日夜夜對(duì)著女兒空蕩蕩的座椅和她空蕩蕩的房間，我的心會(huì)如何抽搐呢？你總有一天要回來(lái)，到歲月你想讓我，讓孩子們，讓這個(gè)家，帶著怎樣的心去迎接你？我會(huì)給你壞人應(yīng)受的。不要逼我做個(gè)壞女人。”
Iphegenia懇求父親放過(guò)她性命時(shí)說(shuō)的話也特別波動(dòng)力. 她說(shuō)：的話。
“我是你生命中的第一個(gè)孩子。是我叫你第一聲‘父親’，是我第一個(gè)享有你的父愛(ài)，是我第一個(gè)在你膝上游玩。你可還記得，那歲月你說(shuō)：‘我何時(shí)才智見(jiàn)到你出嫁，和丈夫幸運(yùn)地生活在一路？’我撫摸著你的臉說(shuō)：‘那到歲月你能否會(huì)常來(lái)看我，讓我對(duì)你盡孝呢？’我還記得這些話，但你卻忘了，你卻忘了。你而今想殺死我。”（書(shū)不在手邊并非quote 的原文，但險(xiǎn)些就是這個(gè)意思，猛烈提議閱讀原文）。事實(shí)上411au勁舞團(tuán)下載。
所以閱讀古希臘戲劇必要戒備的第二個(gè)特征，就是戲劇的教育性子。閱讀時(shí)必要推敲詩(shī)人想教給觀眾的是什么，想讓他們看到的是什么。
古希臘trmakeforeidía 第三點(diǎn)與當(dāng)代話劇不同的特征是：它是戲劇，不是劇本。
不像易卜生那種劇作家，創(chuàng)作的是劇本，你看411au勁舞團(tuán)下載。這些劇本揭橥后或有時(shí)機(jī)獲得演出；Aeschylus. . . Sophocles. . . Euripides 這些人，創(chuàng)作的產(chǎn)品是“戲劇”，是獻(xiàn)技進(jìn)去的戲劇：他們的作品第一次問(wèn)世是在舞臺(tái)上，演出之后才有總結(jié)進(jìn)去的劇本。古希臘詩(shī)人的戲劇創(chuàng)作中，劇本包括的對(duì)白只是一部門(mén)：詩(shī)人不單是寫(xiě)對(duì)白的人，也是導(dǎo)演、作曲家和編舞者。倒霉的是這些舞蹈、樂(lè)譜險(xiǎn)些是都蕩然無(wú)存，就連劇本都十不存一。 所以我們閱讀trmakeforeidía時(shí)，必必要把它當(dāng)作一場(chǎng)舞臺(tái)上的獻(xiàn)技來(lái)知道。這必要注重幾點(diǎn)：
Chorus: Chorus是trmakeforeidía的首要部門(mén)。音樂(lè)是古希臘“喜劇”的首要部門(mén)，對(duì)古希臘觀眾而言沒(méi)有音樂(lè)簡(jiǎn)直不能稱(chēng)喜劇，瓦格納的作品都莎士比亞的作品更像是trmakeforeidía. Chorus是一個(gè)興高采烈的歌樂(lè)團(tuán)。聽(tīng)聽(tīng)。有歲月Chcraigslist adjuststomair conditionerhle rdined on mortgageoveer也會(huì)和他們對(duì)唱，或者對(duì)白。古希臘喜劇的曲譜險(xiǎn)些沒(méi)有留存，我們不知道他們?cè)鯓映�的。但是我們知道哪句話是唱的哪句話是說(shuō)的。凡是而言，短句、人物墮入情感時(shí)的臺(tái)詞，是唱進(jìn)去的；而長(zhǎng)句、龐雜句、呈現(xiàn)人物感性推敲的臺(tái)詞，一半是靠說(shuō)的。Chorus 一旦登場(chǎng)，就不再上臺(tái)。他們見(jiàn)證了一切，知道一切陰謀盤(pán)算推算，但有歲月卻好似又忘了他們見(jiàn)到的東西。 Chorus 用單人稱(chēng)主語(yǔ)自稱(chēng)，但很多歲月他們之中有分裂出不同的identity. . . 相互有私見(jiàn)分歧和爭(zhēng)辯。Seven towards Themakes 末尾處 Antigone 就策反了半個(gè)Chorus. . . 聲威赫赫地去埋她哥哥了。Chcraigslist adjuststomair conditionerhle rdined on mortgageoveer: 古希臘喜劇開(kāi)展的方向就是chcraigslist adjuststomair conditionerhle rdined on mortgageoveer較Chorus的比重越來(lái)越大。411au勁舞團(tuán)。 所有chcraigslist adjuststomair conditionerhle rdined on mortgageoveer 都是由2-3名演員獻(xiàn)技的（現(xiàn)存劇目一半是3名，晚期Aeschylus是兩名。） 30%以上的劇目中配角都是女性，但所有演員都是男性。演員上場(chǎng)時(shí)戴著面具。一名演員往往分歧飾演多名角色。當(dāng)一名演員必要以角色A出而今場(chǎng)上卻沒(méi)有臺(tái)詞，而他此時(shí)又要扮演角色B 時(shí)，一個(gè)無(wú)聲演員會(huì)穿上角色A的服飾庖代他上場(chǎng)。與而今不同的是，最主要的演員不是飾演配角的那位，而是飾演最艱巨的一組角色的演員。角色的組歸并非是恣意的；凡是由一人飾演的角色，都保存一種“角逐”關(guān)連——或者用我們的話說(shuō)，對(duì)峙同一。歧在Agimemnon中，Agimemnon 和 經(jīng)營(yíng)殺死他的Aegisthus 是由一名演員扮演的，而他們?cè)凇皟措U(xiǎn)”這一點(diǎn)卻是同一的target market: 而今我們以為觀看喜劇是一件嚴(yán)肅的事——觀眾不說(shuō)要穿戴面子，至多要穿戴齊整，我想先引用我古典文學(xué)教授講授古典悲劇時(shí)的話：。該鼓掌時(shí)才許鼓掌，別的歲月必需維系冷靜。我要是穿戴臟兮兮的背心拖鞋，或在演出中叫好或喝倒彩，一定會(huì)被劇場(chǎng)保安請(qǐng)進(jìn)來(lái)。但是古希臘觀眾可沒(méi)當(dāng)代觀眾那么守紀(jì)律：他們極！其！不！禮！貌！非！常！不！配！合！他們會(huì)想喝彩時(shí)就喝彩，想鼓掌就鼓掌，想站起來(lái)就站起來(lái)，想笑就笑，想喊就喊，看得不爽還會(huì)大吵大鬧地喝倒彩！據(jù)記載，蘇格拉底自己觀看Euripides 的 Orestes時(shí)，就曾站起來(lái)為Electra 的收?qǐng)霭坠恼啤?這是一個(gè)任何一個(gè)導(dǎo)演都會(huì)悵恨的觀眾集體：隨便哪個(gè)煞筆在不該笑的歲月笑了你的獻(xiàn)技就毀了好么！所以古希臘詩(shī)人比而今的的戲劇家更注重預(yù)測(cè)和職掌觀眾的回響反映。有些臺(tái)詞是對(duì)著觀眾說(shuō)的，有些場(chǎng)所是蓄謀留給觀眾笑的。歧在Oedipus Tyrthisnus 中，教授。俄狄浦斯自戳雙目后上場(chǎng)，公共驚問(wèn)他：誰(shuí)刺瞎了你的眼睛。俄狄浦斯回復(fù)：noinstitution. . . noinstitution oblivioused me. 這里用的是古希臘觀眾熟識(shí)熟練的Cyclops 的梗：奧德修斯對(duì)獨(dú)眼偉人Cyclops 自稱(chēng)自己叫“noinstitution”。當(dāng)他刺瞎了Cyclops 的眼睛時(shí)，Cyclops 的同伴問(wèn)它誰(shuí)弄瞎了它的眼，Cyclops 說(shuō)的正是這句：“Noinstitution oblivioused me”. 這個(gè)梗是蓄謀留給觀眾讓他們笑的。但這個(gè)黑色滑稽中其實(shí)暗含了詩(shī)人的歹意：當(dāng)你笑了，你就背叛了自己——你大笑半晌才回響反映過(guò)去，我不知道悲劇。這是一場(chǎng)可怕的自殺，不是什么好笑的事，而你卻毫無(wú)同情心性戲弄這個(gè)自殺的人。俄狄浦斯這個(gè)例子也評(píng)釋了古希臘戲劇的另外一個(gè)特征，固然不算是首要特征，但卻很有意思。古希臘戲劇的觀眾是險(xiǎn)些掃數(shù)公民，乃至有很可能包括女性。而盡管雅典男性公民，識(shí)字率都不算高。所以這個(gè)觀眾集體不是一群陶冶有素、知道“該鼓掌時(shí)才鼓掌不該你回響反映時(shí)你就閉嘴”這項(xiàng)當(dāng)代觀劇禮儀的紳士貴族，而更多的是窮人、農(nóng)民、文盲，觀劇時(shí)總是特別任性特別在理取鬧地用喝彩、笑聲、倒彩、呼嘯打斷演出。列入過(guò)舞臺(tái)演出的伙伴一定心有戚戚：這種觀眾最厭惡了。。古希臘詩(shī)人或許也這么想。不像而今的話劇演出，謝幕時(shí)導(dǎo)演總是要謝謝觀眾，古希臘詩(shī)人或許在某種意義上恨透了他們的觀眾，再加上他們的戲劇獻(xiàn)技都有政府財(cái)政支持，觀眾又不是衣食父母，他們完全不介意在演出中讓觀眾出糗、為難，或感到不適。 Sophocles 用Cyclops 這個(gè)梗引觀眾發(fā)笑，讓他們宣泄自己對(duì)他人災(zāi)禍的冷漠，回響反映過(guò)去后感到慚愧，就是一個(gè)例子。再歧在Euripides的 Orestes 中有一段Orestes 和看不見(jiàn)的復(fù)仇女神屠殺。據(jù)記載，演到這段時(shí)臺(tái)上的Orestes 拉弓搭箭對(duì)著觀眾比來(lái)比去，雅典觀眾都嚇尿了乃至有哭著逃命的。 有些劇（如Agimemnon. . . Orestes）中還有臺(tái)詞是間接欺凌觀眾的。411au泡泡輔助。不過(guò)提到婉言欺凌觀眾，三大喜劇家里就算是嘴最毒的Euripides也沒(méi)有Aristophthises 做得過(guò)。 Aristophthises險(xiǎn)些每部劇中必必要來(lái)上這么一段，讓某個(gè)角色直指著觀眾罵他們是小偷、罪犯、惡棍、雞奸犯。
總結(jié)一下，我知道的古希臘trmakeforeidía的大致特征是：1） trmakeforeidía 是一種蘊(yùn)涵了chorus， 和通常由2-3名男性演員獻(xiàn)技的、通常以對(duì)神話的改觀、再創(chuàng)作為形式的戲劇；它不一定是悲傷的；2）trmakeforeidía 是政治的，。它的telos是教育公民，襄助他們?cè)炀兔赖拢�令他們成為更好的人�?） trmakeforeidía自己是一種舞臺(tái)獻(xiàn)技形式，事實(shí)上411au泡泡輔助。而不是文學(xué)創(chuàng)作形式，她原本生在舞臺(tái)上，而不是文字中；現(xiàn)存的trmakeforeidía 以文字為載體是由于歌舞都流失了我們只剩下劇本了（乃至連劇本都沒(méi)剩下若干好多）
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